Video Instructivo en idioma español,en el que se explica la
forma de realizar el funeral en el islam paso a paso tanto para los hombres
como para las mujeres.Filmado en el Reino de Arabia Saudita por expertos en
Shari'ah Islámica.Producción General y Realización:Sheij Náser Bin Muhammad
Al-Muqbil.Presentación:Ali bin Saleh Al-Marri.Revisión idioma árabe:Sheij
Ibrahim bin Suleiman Al-Zumami.Demostración: Sheij Sa'ad bin Saud
Al-Tashlan.Colaboración:Saud bin Abdurrahman Al-Rashda.Traducción:Abdul Qader
Ismail.Revisión:Yamil Fwaz.Locución:Gustavo Rizzi y Yamil Fawaz.
sábado, 31 de marzo de 2012
lunes, 26 de marzo de 2012
AT TAHARA La higiene corporal
La semántica árabe de Tahára, determina una limpieza y una
depuración física y psíquica. O sea, sanear al cuerpo de toda suciedad y al
alma de toda clase de escrúpulo y aprensiones. Por lo tanto, el significado de
Tahára en castellano equivale a limpieza, higiene y purificación formal o
ritual y desinfección.
Tahára, en la
terminología islámica, indica un estado de higiene en el cuerpo, en la
vestimenta y en el lugar físico, o sea la ausencia de impurezas (Nayása) en los
mismos.
La higiene corporal o purificación formal higiénica
(Tahára), es Fard, y se
realiza con agua en estado natural.
Algunos juristas descalifican el agua mezclada con
sustancias aromáticas, perfumes, esencias de azafrán, té, menta, etc, para su
uso en la Ablución (Udú) y en el Baño ritual (Gusul) Tahára Menor y Mayor
respectivamente. Fundamentan su decisión en el objetivo de no permitir la
extravagancia a la hora de realizar actos cultuales.
Nayása (Impureza)
Es todo agente que vulnere una de las condiciones de la
Tahára.
Las Nayasát son: excrementos, orina, secreción uretral, vaginal o uterina, a excepción
del semen, así como la saliva de los caninos (perros y similares) y los restos
cadavéricos de animales.
Suciedades tolerables
La orina de un bebé, el lodo, el cuerpo de insectos o la sangre de
los mismos que puedan salpicar una parte del cuerpo o del vestido, no vulneran
la Tahára, aunque es necesario liberarse de ellos por motivos higiénicos.
El calzado se considera Táhir (limpio), si tiene la suela seca y no
hay indicios de Nayása, por lo que es permitido dejarlo puesto, mientras se
realiza la oración.
Tipos de Tahára corporal
A: Tahára Mayor o Gusul
B: Tahára Menor o Udú
A - Tahára Mayor ó Gusul (baño ritual): Es
necesario recurrir a este tipo de Tahára, en los siguientes casos:
a) La eyaculación, a raíz
de un acto sexual consumado o no, real o imaginario, en vigilia o en sueños
(polución nocturna), voluntaria o involuntaria.
Cualquiera de estos actos conlleva a un estado denominado Yanába, (es un
estado que requiere Tahára Mayor) para habilitar al musulmán a tener
acceso a cualquier acto cultual (relativo al culto).
b) Estado Menstrual o Puerperal.
Durante estos estados, la mujer queda exenta de la realización de la oración y
del ayuno, tampoco podrá mantener relaciones maritales (penetración).
Una vez cesados los síntomas mencionados, podrá reanudar su actividad
cultual normal, previa realización del Gusul; no debiendo reponer las oraciones
obligatorias no realizadas durante la menstruación o el puerperio, no así los
días de ayuno obligatorio del mes de Ramadán no realizados. Los mismos deberán
ser repuestos una vez finalizada la menstruación y el puerperio.
c) La muerte. La obligatoriedad de este baño es
aplicable a todo musulmán fallecido, excepto aquellos que han muerto por la
causa de Allah en el campo de batalla.
Incurrir en cualquiera de estas situaciones mencionadas es
denominado:
"Suceso Mayor " (Hadaz Akbar) y requiere un Gusul (Tahára
Mayor), que consiste en limpiar la zona afectada con agua y jabón, si es que no
hay impedimentos, luego se procede al Udú (la Ablución) y por último se hace
llegar el agua a toda la superficie corporal, desde el cuero cabelludo hasta
los dedos de los pies.
Sumergirse en agua limpia (en el baño, piscina, río o agua de mar)
es suficiente para recuperar la Tahára y deshacerse del estado de Hadaz Akbar.
Tanto la ducha como la inmersión en el agua, se denominan Gusul.
B - Tahára Menor o Udú (Ablución): Es la
limpieza sistematizada, cuya finalidad es preparar al hombre física y
psíquicamente para iniciar su encuentro con Dios, a través de la oración
(Salát). Consta de elementos esenciales y componentes indispensables (Furúd) de obligada ejecución y
de otros complementarios
(Sunan) que el Profeta (sws) realizaba asiduamente. La no realización de algunos o de
todos los elementos complementarios (Sunan), no invalidan al mismo, en cambio,
la no realización de uno de los elementos esenciales (Furúd), anulan todo el
proceso del Udú.
Es necesaria la
ablución cada vez que se haya incurrido en un "Suceso Menor" (Hadaz
Asgar).
Estos Actos Menores, o Hadaz Asgar son:
Emisión material en cualquiera de los estados
de la materia: sólido, líquido o gaseoso, del
ano, vagina o de la uretra.
Estado de enajenación mental:
pérdida de conocimiento, sueño profundo, embriaguez, estado de coma.
Furúd ul Udú (elementos indispensables del
Udú)
La
consagración o intención
consciente (Níia), es
siempre un elemento esencial
en cualquier acto cultual.
Furúd ul Udú en orden de ejecución son:
1 - Al Níia. La intención
de realizar el Udú.
2 - Lavado de la cara.
3 - Lavado de las manos,
antebrazos y codos inclusive.
4 - Pasar las manos mojadas por
la cabeza.
5- Pasar las manos mojadas por
las orejas.
6- Lavado de los pies, hasta los
tobillos inclusive.
7 - Mantener el orden de
prioridad mencionado.
Sunan ul Udú (elementos complementarios)
Las Tradiciones Proféticas que son recomendables practicar
en el Udú, son las siguientes:
a - Expresar Bismillah (En
el nombre de Dios), antes de comenzar con la ablución.
b - Lavado de las manos antes
de proceder al lavado de otra parte del cuerpo (Tres veces).
c - Enjuagar la boca.
(Tres veces).
d - Lavado nasal. (Tres
veces).
e - Comenzar siempre por el lado
derecho, siempre que haya simetría.
Es de la Sunna, ejecutar las operaciones de
lavado mencionadas en "Furúd ul Udú", tres veces.
Pautas del Udú:
1 - Expresar: Bismillah.
2 - Lavar ambas manos tres veces.
3 - Enjuagar la boca tres veces.
4 - Hacer lavado nasal y sonar
tres veces.
5 - Lavar la cara tres veces.
6 - Lavar los antebrazos, codos
inclusive, tres veces, comenzando con el derecho.
7 - Pasar las manos mojadas
sobre la cabeza, una sola vez.
8 - Pasar las manos mojadas por
la parte interna y externa de las orejas, una sola vez.
9 -Lavar los pies hasta los
tobillos inclusive, tres veces, comenzando por el derecho.
Nauáqid ul Udú - Invalidantes de la ablución
Como lo hemos mencionado anteriormente, luego de haber
realizado el Udú, la persona entra en un estado que le permite realizar las
oraciones rituales. Pero, incurrir en algún suceso menor (Hadaz Asgar) ya
mencionado en el párrafo de Tahára Menor, invalida el Udú, por lo que habrá que
repetirlo nuevamente.
Situaciones que permiten sustituir el lavado
de los pies en el Udú.
Llevar puestas botas,
calcetines o similares, después de haber realizado el Udú, permite sustituir el
lavado de los pies cada vez que se quiera realizar la ablución durante 24
horas. Este período se extiende a tres días en caso de estar de viaje, fuera
de la residencia habitual.
Este hecho se llama en
Fiqh: Mash ul Juff (pasar la mano mojada sobre el dorso del juff). El Juff es
una especie de calcetín o bota de cuero fino, que llega a cubrir el pie
hasta unos centímetros por encima de los tobillos, y que se utilizaba en
tiempos del Profeta (sws) para protegerse del frío. El Profeta (sws), para
facilitar la tarea del Udú a quien llevaba puestos juff, permitía sustituir el
lavado de los pies, pasando los dedos mojados de una mano sobre el dorso de
ambos pies, comenzando siempre con el derecho.
El Udú queda invalidado
cuando se quita el juff, o cuando se produce uno de los invalidantes del Udú.
Casos especiales
- Si se lleva puesto un yeso sobre alguna parte lavable en el Udú, se
sustituye el lavado por pasar los dedos mojados sobre el yeso.
- Si se padece de una enfermedad local (dermopatía, herida,
forúnculo, etc.) se dispensa la parte afectada del lavado.
¿Cómo se realizan las diferentes Taháras?
- Tahára del suelo. El suelo no será apto para
realizar la oración, si no está Táhir (limpio). La ausencia de indicios
de Nayása (impurezas), lo habilita para la realización de cualquier acto
cultual, pero la presencia de restos de Nayása, obliga a eliminarlos a través
del aseo del lugar, antes de celebrar la oración. La limpieza convencional con agua simple o agua y
detergente es suficiente para habilitar el suelo y considerarlo Táhir.
La tierra seca del
campo y
la suela del calzado son siempre
Táhir si no hay claras manchas de sustancias impuras.
- Tahára del vestido. Los medios convencionales
dedicados al aseo de las prendas son válidos para la Tahára de los mismos,
siempre y cuando no haya quedado rastro alguno de las características físicas
de la impureza.
Un caso aparte es el
semen que puede ensuciar las ropas íntimas. La jurisprudencia tiende a no
complicar la vida al sujeto, es suficiente eliminar los restos de semen o la
simple fricción del mismo una vez seco, para que el vestido recupere su estado
Táhir.
- Tahára Corporal. El medio natural para
realizar la Tahára Mayor o Menor es el agua simple, es decir, el agua en estado natural que no haya
perdido sus propiedades físicas.
La higiene corporal es
algo muy personal, no obstante, para que el musulmán reúna las condiciones
higiénicas mínimas aceptadas, nuestra ordenanza "Fiqh" contempla
requisitos mínimos en tres casos concretos:
1) Istinyá (higiene íntima).
2) Udú (ablución).
3)Gusul (ducha).
Higiene Intima "Istinyá"
El Islam, enseña al musulmán a mantener una permanente
higiene corporal y una perfecta salud. Las ordenanzas islámicas nos indican
directivas generales de éstos con los requisitos del culto para no dejar al
azar ni el mal comportamiento social, ni la mala apariencia personal. Por tal
razón, la higiene corporal ha sido objeto de un estudio detallado por parte de
los juristas musulmanes, así pues higienizar las zonas íntimas de la persona (zona anal y orificios
urinarios) después de la emisión de heces y orina respectivamente, ha sido
objeto de estudios en nuestras ordenanzas.
El objetivo a cumplir es remover y limpiar cualquier rastro de
heces u orina en el lugar de salida correspondiente, es decir, remover la
Nayása. La forma preferible de hacerlo es limpiar la zona con una combinación
de agua y jabón, si no se dispone de estos medios, se puede recurrir a un medio
higiénico seco (papel higiénico).
Casos especiales:
a) - El
aseo de la orina del bebé (recién nacidos y de la primera infancia, o
sea, antes de iniciar la alimentación no láctea). En este caso es suficiente
rociar el lugar afectado con un poco de agua.
b) - Para
asear los utensilios afectados por la saliva del perro, habrá que utilizar
detergente, o un desinfectante, y luego enjuagarlos exhaustivamente con agua.
La ordenanza textual dice que estos utensilios deberán ser aseados siete veces,
una de las cuales se hace con tierra y el resto con agua. Una lectura analítica
del texto (máxima Profética - Hadiz) dentro del marco histórico y de sus
limitaciones, nos lleva a la conclusión de que el objetivo de tanta insistencia
a la exhaustiva limpieza, es desinfectar el utensilio de los gérmenes que la
saliva del canino puede llevar muy fácilmente.
En definitiva, la Tahára del Suceso Mayor (Hadaz Akbar) se
realiza mediante el baño o la ducha (Gusul); mientras que la Tahára
(purificación) del Suceso Menor (Hadaz Asgar) se realiza mediante la ablución
(Udú)
TAIAMMUM (Ablución virtual seca)
En caso de escasez de agua, o de dificultad para utilizarla
(caso de frío excesivo, e
imposibilidad de medios para calentar agua, enfermedad grave, heridas,
etc.) se puede recurrir al
Taiammum (Tahára virtual) que habilita al musulmán a reanudar sus
actividades cultuales sin perjuicio alguno.
Esto es en forma simbólica y no una limpieza física real,
más bien, es una forma de preparar el alma para un encuentro sublime.
Cómo se realiza el Taiammum (Tahára virtual
seca)
Hemos estudiado que la escasez de agua, o la dificultad de
su uso, condicionan el Tahára. El Taiammum propiamente dicho es una Tahára
virtual, equivalente tanto al Gusul (baño) como el Udú (ablución).
Para realizar
el Taiammum, se apoyan las palmas y dedos de ambas manos sobre tierra seca o
bien sobre cualquier superficie seca que potencialmente contenga polvo, y luego
de sacudir las manos o frotarlas entre sí para hacer caer los granos de arena o
polvo, se pasan por el rostro y el dorso de ambas manos.
Este hecho simple y simbólico habilita al musulmán para
seguir ejerciendo su vida religiosa sin inconveniente alguno.
Esta Tahára virtual queda invalidada en el momento de disponer de agua, por lo que
se procederá al Gusul (ducha) en el caso de Hadaz Akbar, o al Udú (ablución) en
el de Hadaz Asgar. Por otra parte todo lo que invalida el Udú o el Gusul, invalida también el Taiammum.
Este tipo de Tahára es válida únicamente para la realización
de una sola oración obligatoria, no así de las voluntarias. Es decir, que se
debe realizar nuevamente cada vez que comience el tiempo de la oración.
La higiene personal (Sunan Al-Fitrah)
1. El Siuák:
El Siuák natural es una madera de Arak u olivo, su uso
purifica la boca y complace a Allah.
Uso del cepillo:
El cepillo debe tomarse
con la derecha o la izquierda y frotarse con él los dientes y las encías,
empezando por el lado derecho de la boca. Algunas veces el Profeta (la paz y
las bendiciones de Allah sean con él) solía frotarse los bordes de la lengua con
el cepillo.
El veredicto respecto al uso del Siuák
Es Sunnah usar el Siuák en todo momento. Su uso se hace más
recomendable luego de realizar la ablución (Udú'), antes de rezar, antes de
recitar el Corán y antes de entrar al hogar, al despertarse por la noche para
rezar y al tener mal aliento.
Abú Hurairah (Allah se complazca con él) relató que el
Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Si no temiese que sea una carga
para mi nación -o si no temiese que sea una carga para las personas- hubiera
prescrito la obligación de cepillarse los dientes antes de cada oración”.
2. La circuncisión
Consiste en extirpar
la piel que recubre la glande para que no acumule orina e impureza.
El veredicto respecto a la circuncisión:
La circuncisión es obligatoria para los hombres.
3. Recortarse el bigote y dejarse la barba:
Ibn ‘Umar (Allah se complazca con él) relató que el Profeta
(la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Deben diferenciarse de los politeístas, dejen crecer la
barba y recorten el bigote”.
4. Rasurarse el vello del pubis, depilarse las
axilas, recortarse las uñas y lavarse entre los dedos:
Abú Hurairah (Allah se complazca con él) relató que el
Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “La buena higiene personal (Fitrah)
se basa en cinco hábitos -o cinco hábitos hacen a la buena higiene personal
(Fitrah)-: La circuncisión, rasurarse el vello del pubis, depilarse las axilas,
cortarse las uñas y recortarse el bigote”.
‘Á'ishah (Allah se complazca con ella) relató que el
Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Diez son los hábitos que hacen a
una buena higiene personal (Fitrah): Recortar el bigote, dejar crecer la barba,
usar el cepillo de dientes, lavarse la nariz con agua, cortarse las uñas,
lavarse entre los dedos, depilarse las axilas, rasurarse el vello del pubis e
higienizarse después de orinar o defecar.” Mus‘ab agregó: Olvidé la
décima, a menos que sea enjuagarse la boca con agua”.
Anas Ibn Málik (Allah se complazca con él) dijo: “Se nos estipuló un tiempo para
recortarnos el bigote, cortarnos las uñas, depilarnos las axilas y rasurarnos
el vello del pubis. No debemos dejar pasar más de cuarenta días sin hacerlo”.
5. Perfumarse con almizcle u otros perfumes
6. Cuidarse el cabello, ungirlo con aceite y
peinarlo
Es detestable raparse
una parte de la cabeza y dejarse cabello en otra (Qaz‘). Pero si se pretende
con ello imitar a los incrédulos, entonces se torna ilícito.
7. Teñirse las canas con henna u otra
sustancia
Yábir Ibn ‘Abdullah (Allah se complazca con él) relató:
Trajeron a Abú Quháfah el día de la conquista de La Meca, y su cabeza y su
barba estaban completamente blancas. Entonces el Mensajero de Allah (la paz y
las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Oculten eso con alguna tintura, pero eviten el negro”.
Fuente: http://www.nurelislam.com/tahara.htm
viernes, 23 de marzo de 2012
¿POR QUÉ ES OBLIGATORIO REZAR EN CINCO MOMENTOS DEL DÍA?
Cierto día, un grupo de judíos se presentó ante el Profeta
(sws). El más sabio preguntó sobre algunos temas, y entre ellos, el siguiente:
¡Oh Enviado de Dios! Infórmanos por qué Dios, Glorificado
sea, dispuso obligatorias para tu comunidad estas cinco oraciones en cinco
momentos concretos de la noche y el día.
El Profeta (sws) respondió:
Por cierto que el Sol,
en el momento del mediodía, tiene un halo en el cual entra. Y, cuando el Sol
entre en él, este se desvanece y todo lo que se encuentra fuera del Trono
comienza a glorificar con alabanzas a mi Señor, sublime sea en Su magnificencia
y en esta hora, mi Señor me bendice. Por ello Él dispuso para mi comunidad la
oración en ese tiempo, cuando dice en Su libro generoso:
Aqimis saláta li dulúkish shamsi ila gasaqil laili
Observad la oración desde que el sol comienza a declinar
hasta la primera oscuridad de la noche. Suratul Isrá´(17:78)
Y en esa hora se
entrará en el infierno el Día de la Resurrección. De esta manera, no hay
creyente que haya estado inclinado, en pie, o prosternado en dicha hora, sin
que Dios Altísimo vuelva prohibido su cuerpo para las llamas del Infierno.
En cuanto a la oración de la tarde: es la hora en la
que Adán (a.s.) el padre de la humanidad, comió del fruto prohibido y fue
expulsado del Paraíso, por lo que Dios ordenó a su descendencia el rezo de la
tarde. Dios también dispuso esta oración para mi comunidad y se cuenta entre
las oraciones más apreciadas por Él y nos ordeno observar ésta especialmente
entre el resto de las oraciones diarias.
En cuanto a la oración
del ocaso (magrib): es la hora en la que Dios Altísimo aceptó el
arrepentimiento de Adán (a.s.), lo cual duró 300 años, desde que comió el fruto
prohibido hasta que se aceptó su arrepentimiento.
El Profeta Adán (a.s.)
realizó tres ciclos de oración: un ciclo por su propia falta, otro por la falta
de su esposa Eva y un tercero por la aceptación de su arrepentimiento. Por
ello, Dios Altísimo dispuso obligatorio estos tres ciclos de oración para mi
comunidad.
El magrib es el mejor
momento para la súplica (du’a), y mi Señor me ha prometido que la súplica de
los creyentes realizada en ese momento será respondida.
Ciertamente, ésta es la oración que Dios me ordena en el
generoso Corán cuando dice: Fa subhanal lahi hína
tumsúna wa hína tusbihún
Glorificado sea Dios cuando entráis en la noche y
cuando amanecéis. (30:17)
En cuanto a la oración de la noche:
Ciertamente que en la
tumba y en el Día de la Resurrección, habrá oscuridad y es por ello que mi
Señor ordenó realizar esta oración a mí y a mi comunidad, para que así se
ilumine nuestra tumba y nos otorgo, a mí y a mi comunidad, una luz para
atravesar el puente del Sirat hacia el Paraíso.
No hay paso que sea
dado hacia la oración de ‘atamah (primer tercio de la noche) y hacia la oración
de la noche cerrada, sin que Dios torne ese cuerpo prohibido para el fuego.
Esta es una oración que
Dios estableció para los Mensajeros y Profetas anteriores a mí.
En cuanto a la oración del amanecer, en verdad que,
cuando el Sol despunta, es como si fueran los cuernos de Shaitán los que
salieran, por lo que mi Señor decretó para mí que, antes de la salida del Sol y
antes de que el incrédulo se prosterne ante el Sol, realice esta oración del
amanecer, para que mi comunidad se prosterne ante Allah(swt), Su realización al
principio de su tiempo es más querida por Allah(swt).
Ésta es una oración que es presenciada y testimoniada tanto por los
ángeles de la noche como por los ángeles del día.
martes, 20 de marzo de 2012
La Paciencia
Dijo el Profeta sws : “La gran recompensa es fruto de grandes agobios. Si
Allah ama un pueblo lo agobia con dificultades, quien se complazca con Su
decreto tendrá la complacencia de Allah y quien se indigne tendrá la ira de
Allah(swt).[1]
Este Hadîz es utilizado como prueba por quienes afirman que
la recompensa por las aflicciones es el perdón de los pecados. Ibn Al Qaîîm
consideraba que ésta era su
única recompensa, a menos que, a causa de las aflicciones, la persona
incrementara sus actos de devoción como la paciencia, la complacencia, el
arrepentimiento, el remordimiento. Según ésto, el significado del Hadîz
sería: “La gran recompensa
es el fruto de los grandes agobios, si se soportan pacientemente”.
Las palabras del Profeta(sws) : “Si Allah ama a un pueblo, lo agobia con dificultades”
son explicadas más detalladamente en el siguiente Hadîz: “Le fue preguntado al
Mensajero de Allah(sws) : ¿Quiénes son los que reciben pruebas más difíciles?
Dijo: “Los profetas, luego los más ejemplares, luego los más ejemplares. Las
personas son probadas de acuerdo a la fortaleza de su religión (din). Si su
religión es firme, sus pruebas serán fortísimas. Si su religión es frágil, sus
pruebas serán según su religión. Las aflicciones abandonan al siervo una vez
purificado de sus faltas”[2].
Este Hadîz aporta una prueba muy importante sobre el
monoteísmo (taûhîd), porque al conocer que los profetas y los piadosos son
probados, y que tal prueba representa para ellos misericordia y bendición, y
siendo que sólo Allah puede salvarlos de
ellas, concluimos que profetas y piadosos no poseen sobre sí mismos el poder de
beneficiar o perjudicar, y por lo tanto tampoco pueden causarlo a terceros. En
consecuencia descubrimos el desvío que representa dirigirse a ellos en ruegos y
anhelos, esperando que solucionen nuestros problemas y dificultades.
“Quien se complazca con Su decreto tendrá la complacencia de Allah”. La complacencia (Ar ridâ) es un atributo de
Allah que ha sido mencionado en el
Corán, como en la Aleya (Éstos recibirán la recompensa
de su Señor en los Jardines del Edén, por donde corren los ríos, y en los que
estarán eternamente. Allah se complacerá con ellos [por sus obras] y ellos lo
estarán con Él [por Su recompensa].) (98:8). Cuando Allah se
complace de Su siervo, le sucede todo lo bueno, salvándose de todo perjuicio.
En cuanto a la complacencia del siervo, ésta es abandonar todos sus asuntos a
Allah, creyendo que no vendrá de Él sino lo bueno, anhelando su recompensa y
favor. Quien a ésto acceda, encontrará tranquilidad y apertura en su corazón,
amor por Allah y confianza en Él. Dijo
Ibn Mas’ûd : “Allah en su infinita y divina
justicia, depositó la esperanza y la alegría en la certeza y la complacencia, y
depositó la preocupación y la tristeza en la indignación y la ira”[3].
En cuanto a “quien se indigne tendrá la ira” de Allah, lo
que es suficiente castigo. El sabio Ibn ‘Aqil basándose en estas palabras
consideró que la
complacencia es obligatoria, pero Al Qâdî, Ibn Taîmîah eIbn Al Qaîîm
optaron por la recomendación.
Dijo Sheîj Al Islam Ibn Taîmîah: “En cuanto a la narración:
“Quien no tenga paciencia con Mis pruebas y aflicciones y se complazca con
ellas, que busque otro Señor.” Estas palabras corresponden a un relato judío
(israilîât) y no son palabras del Mensajero de Allah(sws). Superior a la
complacencia (ar ridâ) es agradecer a Allah
cualquier calamidad y aflicción”. Y Allah sabe más.
[1] Transmitido por Tirmîdhî (2396), quien lo consideró aceptable
(Hasan)
[2] Transmitido por Tirmîdhî (2398) e Ibn Mâyah (4023)
[3] Transmitido por Al Baîhaqî (2/350)
viernes, 16 de marzo de 2012
Dua Qunut
AL-QUNUT (El recogimiento. Una súplica que se recita en la plegaria
de Al-Witr, y en otras oraciones)
Ha sido propuesto por el profeta. Comentó el Imán Ahmad y
otros del relato del Al-Hasan Ibn Ah que dijo: «Me enseñó el Profeta de Dios -la paz sea con él- unas
palabras para decirlas en la plegaria de Al-Witr:
«Al’lahumma ihdini
fiman hadait, wa’afini fiman a’afait, watawal’lani fiman tawal’lait wabarik li
fima a’atait, waqini sharra ma qadait, fa’innaka taqdi wala yuqda alaik,
wainnahu la yazul’Iu man walait, wala ya’uzzu man adait, tabarakta rabbana
wata’alait, wasal’lal’lahu alannbbi Muhammad».
«Guíame Dios mió!, de
entre los que has guiado, y sálvame de entre los que has salvado, y acéptame de
entre los que has aceptado, y bendice lo que me has otorgado y protégeme de lo
que has prescrito, porque Tú sólo juzgas y no puedes ser juzgado. ¡Dios mío!,
al que proteges, nunca se humilla y al que rechazas nunca se enaltece. Bendito
sea Dios en su grandeza, y la gracia sea con el profeta Muhammad».
Esta súplica se efectúa
al acabar los versículos del Corán antes de inclinarse en la raka’ah impar o
después de levantarse de la inclinación.
También:
- Allahumma ihdinii
fiimán hadeita wa ’aafinii fiimán ’aafeita wa tawállani fiimán tawallaita, wa baarik
lii fiimaa a’Teita, waqinii sherra maa qaDéita, faínnaka táqdii wa laa iúqDaa
’aleika, ínnahu laa iadhillu man waaleita, [wa laaa ia’izhzhu man ’aadeita],
tabaarakta rabbanaa wa ta’aaleita.
(Oh Señor guíame con aquellos que has guiado, absuélveme junto con los que Has
perdonado, y bendice lo que me has concedido, protégeme del mal que has
decretado, porque ciertamente Tú decretas y nadie decreta para Ti, por cierto
nunca será humillado a quien le muestres fidelidad.)
- Allahumma innii a’udhu bi rriDaaka min
saJáTik, wa bimu’aafáatika min uquubátika, wa audhu bika minka, laa ujSii zanaa.an aleika, Anta kamaa
azneita alaa nafsika.
(Oh Señor, me refugio en tu complacencia de tu
enojo, y en tu perdón de tu castigo y me refugio en Ti de Ti, no puedo enumerar
tus alabanzas, Tú eres tal como te Has alabado a ti mismo.)
- Allahumma iáaaka
na’budu, wa laka nuSallii wa násyudu, wa ileika nas’aaa wa nájfidu, naryuu
rájmataka, wa na- Jshaa ’adhaabaka, inna ’adhaabaka bilkaafiriina múljaqun. Allahumma
innaa nasta’íinuka, wa nastagfíruka, wa nuznii ’aleika alJeira, wa laa
nakfúruka, wa núminu bika, wa na- JDa’u laka wa naJla’u man iakfúruka.
(Oh Señor a Ti te adoramos, y para ti son
nuestras oraciones, y prosternaciones. Hacia a Ti nos apresuramos, y a Ti
servimos, esperamos tu misericordia y tememos tu castigo, que ciertamente caerá
sobre los incrédulos. Oh Señor buscamos Tu auxilio y Tu perdón, gradecemos tus gracias y no descreemos de Ti,
creemos en Ti y a Ti nos sometemos, y rechazamos a quien Te niegue.)
Qunut de Witr
Antes de recitar la
última raka’a del Witr se recomienda recitar Qunut (súplica que se hace
mientras se encuentra haciendo el salat en posición de pie). La Qunut
correspondiente al Witr consiste en decir:
Allahumma Ihdina Fiman
Hadaita wa Afini Fayamin Afayta wa Tawallani Fiman Tawallayta wa Barik li Fima
Atayta wa Qini Sharra ma Qadayta Fainnaka Taqdy wa lâ Yuqda Alaika wa Innahu lâ
Yadillu man Walayta wa lâ Yaizzu man Adayta Tabaraka Rabbanâ wa Talayta
(¡Oh Allah!, guíame
entre quienes has guiado, sáname entre quienes has sanado, hazte cargo de mí
entre aquellos de quienes te has hecho cargo, bendíceme en lo que me has dado,
protégeme del mal que hayas decretado: Lo que Tú decretas nadie puede
impedirlo. Aquél con quien Tú estás nunca será humillado, y a quien Tú tomas
por enemigo, nunca será honrado. ¡Bendito y Exaltado seas Señor Nuestro!)
Entonces se pide
bendiciones por el profeta diciendo por ejemplo:
wa Salla Allâhu Ala
Nabî Muhammad
(Y Allah bendiga al
Profeta Muhammad)
El qunut no es
obligatorio para que el salat witr sea válido, sin embargo se recomienda
recitarlo. Si no lo ha memorizado puede leerlo de un papel o libro o en su
lugar decir otra dua (súplica) – según la opinión de algunos sabios-, pero lo
mejor es seguir la Sunnah recitándolo de acuerdo a las palabras del Profeta,
sallallahu allayhi wasallam.
Al recitar qunut, se recomienda –por algunos sabios- levantar las
manos hasta la altura del pecho con las palmas como en dirección hacia la cara.
El qunut de Witr se recita en el último rakah,
y hay dos formas de hacerlo:
a) Luego de las recitaciones
de la surah Al Fatiha y de la otra surah, se hace un takbir (decir Allahu
Akbar) y se recita el qunut, es decir, antes de hacer ruku (posición de
inclinarse en ángulo de 90º grados con las manos en las rodillas).
b) Al levantarse del
ruku, antes de hacer sujud (postración).
No se deben pasar sus
manos sobre el rostro después de hacer qunut.
viernes, 9 de marzo de 2012
EL SALUDO EN EL ISLAM
As-Salam Aleykoum"
es el mejor saludo que jamás existirá.
"Y cuando vengan a ti quienes creen en
Nuestros signos, di: Paz con vosotros..." (Coran 6, 54)
El Profeta (SAWS) dijo:
"La mejor de dos
personas es aquella que saluda primero" (An-Nawawi)
"Y cuando os dirijan un saludo, corresponded
con uno mejor que él o simplemente devolvedlo". (Coran 4:86)
"Llegó un hombre a
donde estaba el Profeta, Allah le bendiga y le dé paz, y saludó diciendo:
'¡As Salamu alaikum!'
Le devolvió el saludo,
después se sentó diciendo el Profeta, Allah le bendiga y le dé paz:
'Diez hásanas'.
A continuación vino
otro y dijo: '¡As Salamu alaikum wa rahmatullah!'
Le devolvió el saludo,
se sentó y dijo: 'Veinte hásanas'.
Y por último llegó otro
y dijo: '¡As Salamu alaikum wa rahmatullahi wa barakátuhu!'
Le devolvió el saludo,
se sentó y dijo el Profeta, Allah le bendiga y le dé paz: 'Treinta
hásanas'."
(Abu Daud).
"Se preguntó:
'¡Mensajero de Allah! ¿De dos hombres que se encuentran, cuál de los dos saluda
primero?'
Dijo: 'El preferido de
Allah, El Altísimo'." (Tirmithi)
El profeta (sas) dijo:
"Ciertamente, el más preferido por Allah de todos es aquel que empieza por
saludar a los demás." (Abu Dawud)
Un hombre preguntó al
Profeta, Allah le bendiga y le dé paz:
"¿Qué es lo mejor
del Islam? Dijo: 'Dar de comer y saludar a quien conozcas y a quien no
conozcas'." (Bukhari y Muslim)
EL MÉRITO DEL SALUDO:
El Profeta sallalahu aleihi wasalam dijo: " En verdad el que tiene más
mérito ante Allah es aquél que saluda en primer lugar". Abu Dawud.
La persona que debe iniciar el saludo:
El Profeta sallalahu aleihi wasalam dijo: " la persona que va montada
saluda al caminante, el caminante saluda al que está sentado, los pocos saludan
a los muchos y el más joven saluda al más viejo". Bujari.
Es desaconsejable
saludar a los musulmanes en una forma que imite a los Kuffar (incrédulos) pues
el Profeta sallalahu aleihi wasalam dijo: "No imitéis a los judíos y a los
cristianos. El saludo de los judíos es una señal con los dedos y el de los
cristianos es una señal con la palma de la mano". Tirmidhi.
LA FORMA DEL SALUDO
Cuando se saluda a un musulman, la persona que inicia el
saludo dice " Assalamu Alaikum" (la paz sea sobre vosotros). La segunda
persona responde al saludo diciendo: "alaikum assalam" y puede
añadir, "wa rahamatullahi wa barakatuhuh". En general uno debe
responder con el mismo saludo o uno mejor, como Allah nos ha ordenado:
“Si os saludan, saludad con un saludo aun mejor o
devolvedlo igual, Allah tiene todo en cuenta” (4: 86)
CUANDO HAY QUE EVITAR
EL SALUDO
Uno debe evitar el saludar a una persona cuando está haciendo el Wudu, en el
cuarto de baño, combatiendo, recitando el Corán, recordando a Allah (
Dhikr, mencionando y alabando Su nombre en voz baja), diciendo Talbyiah (exclamando "estamos aquí
a Tu servicio") durante
el Hayy (peregrinación a la Makkah), diciendo la Jutbah (discurso pronunciado los
viernes en la mezquita) o
diciendo el Adhan (llamada a la oración). Si uno es saludado en alguna de tales situaciones no
está obligado a devolver el saludo.
¿CÓMO SE LE CONTESTA EL
SALUDO A (QUIEN NO CREE EN EL MENSAJE DEL ISLAM) SI ESTE OS SALUDA?
Dijo el profeta (La
paz y las bendiciones de Al-Lah sean con él): “Si ustedes son saludados por la gente del Libro
contesten: y a ustedes (wa alaikum)”. Bujari y Muslim.
SALUDAR ESTRECHANDO LA
MANO.
Pregunta: Resido
en un país que tienen por costumbre de saludar al huésped estrechando su mano,
ya sea hombre o mujer. Si no saludo de esta manera me acusan de inadaptada.
¿Qué debo hacer?
Respuesta:
El deber de todo
musulmán es obedecer a Allah subhana wa ta’ala poniendo en práctica sus órdenes
y absteniéndose de todo lo que prohibió.
La mujer que se
abstiene de saludar estrechando la mano de hombres desconocidos no es una
inadaptada; la inadaptada es aquella persona que desobedece las ordenes
divinas.
La costumbre de este
pueblo de estrechar la mano a las personas que no sean Mahram, es un hecho
ilícito. Por consiguiente, digo a la mujer que formuló la pregunta, que haga
caso omiso de las críticas, y que les aconseje abandonar tal costumbre, ya que
no coincide con las normas del comportamiento social islámico.
ESTRECHAR LA MANO A UN HOMBRE.
Pregunta:
Está muy extendida la costumbre,
en algunas culturas que el huésped saluda estrechando la mano a las mujeres de
la casa que se encuentra visitando. El hecho de negarse a estrechar la mano es
considerado una ofensa y es causa de enemistad y antipatía. ¿Cuál es la actitud
que se debe tomar ante tal situación?.
Respuesta:
No es adecuado que la
Mujer salude al hombre estrechando la mano, cuando éste no es Mahram. Se relata
que el Mensajero Muhammad salla Allah alaihi wa sallam cuando tomaba juramento
de fidelidad de las mujeres, no les estrechaba la mano.
“No saludo a las
mujeres estrechando la mano”. Imam Ahmad, Ibn Mayah, AnNasai, Malik y
Tirmidhi.
También se relata que Aisha radia Allah anha dijo:
“Juro por Allah que la
mano del Mensajero de Allah jamás ha tocado la mano de una mujer, les tomaba
juramento de fidelidad con palabras”. Bujari y Muslim.
Allah subhana wa ta’ala dice en el Coran:
“He aquí que tenéis un hermoso ejemplo en el
Enviado de Allah, para quienes ponen su esperanza en Allah y en el último día,
y recuerdan mucho a Allah” (Ahzah; 33: 21).
LA MUJER NO DEBE ESTRECHAR LA MANO DE UN HOMBRE QUE NO SEA MAHRAM.
Allah subhana wa ta’ala dice también el Coran:
“Oh Mujeres del Profeta! No sois como las otras
mujeres, si teméis a Allah, no seáis descuidadas en lo que habláis, de modo que
complacierais a quienes en sus corazones hay un mal; hablad justamente”
(Ahzah; 33: 32).
Las mujeres acudían con frecuencia donde estaba el Mensajero
de Allah -salla Allah aleihi wa salam- para consultarle. Y más tarde, lo hacían
también con los Sahaba, para aclarar sus dudas en asuntos de religión.
La mujer puede saludar
estrechando la mano a todos sus parientes que sean Mahram para ella. Sheij
Ibn Baaz.
Asma’ Bint Iazîd (ra) dijo: “El Profeta (sallalahu aleihi wasalam) pasó un día por
el masÿid, y al ver que había un grupo de mujeres allí sentadas, nos saludó
alzando su mano.” [At-Tirmidhî, dijo: hadîth hasan]
Dijo An-Nawawi: Esto implica que él juntaba ambas formas, el
saludo oral y la seña con su mano, y apoya esta interpretación la versión
registrada por Abû Dâûd: “Y nos saludó con el salâm”.
También es bueno saber que debemos evitar saludar diciendo: “ 'Alayka assalam” “Contigo sea la
Paz”, porque el Profeta sallalahu aleihi wasalam lo prohibió en el hadiz
siguiente:
Jabir ibn Sulaim cuenta: “Vi a un hombre cuyas indicaciones eran seguidas por
todos; ninguno hacía otra cosa más que lo que él decía. Pregunté: “¿Quién es
él? Me dijeron: “Él es el Mensajero de Allah”. Yo dije dos veces: “Contigo sea
la paz, Mensajero de Allah”. Él dijo: “No digas “contigo sea la paz” porque es
el saludo de los muertos. Di en cambio, “la Paz sea Contigo” (…) Abu
Dawud y Tirmidhi.
Aisha cuenta: “El Profeta sallalahu aleihi wasalam me dijo: “Aquí está Gabriel a.s., Él te
saluda con el saludo de Paz”. Yo dije: “La Paz sea con él y las Misericordia de
Allah y Sus Bendiciones”. Bujari y Muslim.
SALUDAR A LAS MUJERES
(Y a otras mujeres
desconocidas mientras no se tema quebranto o discordia a causa del saludo)
Sahl ibn Sa’ad cuenta: “Había entre nosotros una mujer que ponía remolacha en
una olla y añadía cebada molida y las cocía juntas, Cuando volvíamos de la
Oración del Viernes, la saludábamos y ella nos lo ofrecía”. Bujari.
Umm Hani bin Abu Talib cuenta: “Fui a visitar al Profeta sallalahu aleihi wasalam en el
día de la caída de la Meka. Estaba tomando un baño mientras Fátima sujetaba un
paño para ocultarlo. Le ofrecí el saludo de Paz”. Muslim.
Asma’ bint Yazid cuenta: “El Profeta sallalahu aleihi wasalam pasó junto a
nosotras, un grupo de mujeres y nos saludó”. Abu Dawud.
SALUDAR A LOS NIÑOS
Anas pasó junto a unos
niños, les saludó con el deseo de paz y dijo: “El Profeta sallalahu aleihi
wasalam hacía lo mismo”. Bujari.
Abu Huraira narró que el Profeta sallalahu aleihi wasalam
dijo:
Por quien posee mi vida
en sus manos, no entraréis al Paraíso a menos que creáis, y vosotros realmente
no creeréis excepto que se amen uno a otros. Os diré algo con que ayudaros
amarse unos a otros. Diseminad los saludos de paz (Assalamu aleikum) entre
vosotros.
Muslim
DE LA RECOMENDACIÓN DE SALUDAR AL ABANDONAR UNA REUNIÓN
Se transmitió de Abu
Huraira que el Profeta sallalahu aleihi wasalam dijo:
"Si alguno de
vosotros llega a una reunión que salude y cuando quiera levantarse que salude
otra vez. Y el saludo de llegada no tiene preferencia sobre el otro." (Lo
relataron Abu Daud y At-Tirmidí)
DE LA RECOMENDACIÓN DEL SALUDO CUANDO SE ENTRA EN LA PROPIA CASA
Dijo Allah en el Qur'an Al-Karim:
"Y cuando entréis en las casas, saludaos con
un saludo de Allah, bendito y bueno." (La Luz- 24:61)
*Si no hay nadie en la casa
decid: -As-salamu alaina wa alá ibadi Allah as-salihin-. (La paz sea sobre
vosotros y sobre los virtuosos siervos de Allah) Y si hay alguien,
saludadle.
Se transmitió de Anas
que dijo:
"Me
dijo el Profeta sallalahu aleihi wasalam:-¡Hijito mío! Si entras en tu casa,
saluda a tu gente, ya que el saludo será bendición lo mismo para ti que para tu
familia-." (Lo relató At-Tirmidí)
DE LA RECOMENDACIÓN DE REPETIR EL SALUDO
De Abu Huraira se
transmitió que el Profeta sallalahu aleihi wasalam dijo:
"Si alguno de
vosotros se encuentra con su hermano musulmán que lo salude. Y si luego los
separa un árbol, muro o roca y se lo vuelve a encontrar que lo salude otra
vez." (Lo relató Abu Daud)
Se transmitió de
Aisha, Allah esté complacido de ella, que dijo:
"Me
dijo el Profeta sallalahu aleihi wasalam: -Éste es Yibril que te saluda-.
Y le respondí: -Wa
alaihis-salam wa rahmatullahi wa barakátuhu-.
(Y para él la paz, la
misericordia de Allah y Su bendición)." (Lo relataron Al- Bujari y Muslim)
Se transmitió de Al
Miqdád que dijo:
"Solíamos
apartar para el Profeta sallalahu aleihi wasalam su parte de leche.*
Venía por la noche y
saludaba de tal forma que no despertaba al dormido y le oía el despierto."
(Lo relató Muslim)
*Al transmisor del
hadiz y a otro compañero suyo les dio el Profeta sallalahu aleihi wasalam una
cabra a cada uno para que bebieran ellos de su leche, sus familias y el Profeta
sallalahu aleihi wasalam.
DE LOS MÉRITOS DEL SALUDO Y EL MANDATO DE PRODIGARLO
Dijo Allah en el Qur'an Al-Karim:
"¡Creyentes! no entréis en casas ajenas sin
antes haber pedido permiso y haber saludado a su gente." (La Luz
- 24:27)
"Y cuando entréis en las casas, saludaos con
un saludo de Allah, bendito y bueno." (La Luz- 24:61)
"Y cuando os dirijan un saludo, corresponded
con uno mejor que él o devolvedlo." (Las Mujeres - 4:86)
"Ha llegado hasta ti el relato de los
honorables huéspedes de Abraham, cuando entraron en su casa y dijeron:
-¡Paz!-(Salam)
Y les contestó: -¡Paz!- (Salam)" (Los
Vientos Huracanados - 51:24,25)
Se transmitió de Al-Bará ibn Azib que dijo:
"Nos
ordenó el Profeta sallalahu aleihi wasalam hacer siete cosas:
'Visitar al enfermo; ir
al entierro del difunto musulmán; pedir por el que estornuda; socorrer al
débil; ayudar al oprimido; prodigar el saludo y hacer valer el juramento de
otro."* (Lo relataron Al-Bujari y Muslim)
* Es el
caso, por ejemplo, si alguien dice: -¡Por Allah! Tienes que aceptar mi regalo,
como el hombre ha jurado, tomas el regalo para que no falte a su juramento.
De Kálada ibn Hanbal que dijo:
"Entré
a ver al Profeta sallalahu aleihi wasalam y no le di el saludo.
Entonces, me dijo: -Sal
y di:
¡As-salamu alaikum!
¿Puedo entrar?-." (Lo relataron Abu Daud y At-Tirmidí)
Si os saludan, saludad con un saludo aun mejor o
devolvedlo igual,
Allah tiene todo en cuenta. (4:
86)
‘’La persona que más
cerca se encuentra de Allah es aquella que se anticipa a los demás en el
saludo’’ (Abu Daud)
La versión de Tirmidhi dice:
Preguntaron al Profeta
salla Allah aleihi wa salam : ‘’Mensajero de Allah, cuando dos personas se
encuentran ¿Cuál de ellas debe saludar primero a la otra? Él Mensajero
respondió: ‘’La que se encuentre más próxima a Allah’’
Sobre estrechar las manos
Anas cuenta que un hombre preguntó al Profeta salla Allah
aleihi wa salam ‘’Mensajero
de Allah, cuando uno de nosotros encuentra a un hermano o a un amigo ¿Debe
saludarle con una inclinación?’’ ‘’El Profeta salla Allah aleihi wa salam dijo:
NO’’. El hombre dijo: ‘’¿Debe tomarle la mano y estrechársela?’’ ‘’El Profeta
salla Allah aleihi wa salam dijo: Sí’’ (Tirmidhi)
EL SALUDO AL LLEGAR Y AL PARTIR
Abu Hurairah -ra- cuenta que el Profeta salla Allah aleihi
wa salam dijo:
Cuando uno de vosotros
llegue a una reunión, debe saludar a los presentes, y así mismo cuando se
prepare a partir. El primero no es más obligatorio que el segundo. (Abu
Daud y Tirmidhi)
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