La vigésimo séptima noche del mes lunar de Raŷab es
aprovechada por los
Se designa con el
término Isrâ el viaje nocturno que Allah hizo emprender al Profeta (s.a.s.) y
que lo llevó desde la Mezquita Haram de Meca a la Mezquita Más Remota
(al-Másŷid al-Aqsà), el Templo de Salomón en Jerusalén. Desde ahí, Sidnâ
Muhammad (s.a.s.) ascendió por los diferentes cielos alcanzando alturas que no
son dadas a imaginar ni a hombres ni a genios. Este segundo viaje en vertical
recibe el nombre de Mi‘râŷ.
En sus Sahîh,
al-Bujâri y Muslim narran las líneas generales del Isrâ y el Mi‘râŷ: El Profeta
(s.a.s.) montó sobre un animal de naturaleza mística (al-Burâq), más grande que
un asno pero menor a un mulo y cuyo paso alcanzaba los límites de la vista...
Entró en la Mezquita al-Aqsà, y ahí realizó un Salât de dos rak‘as. A continuación,
el Ángel Ŷibrîl le dio a elegir para beber de dos recipientes, uno contenía
vino y el otro leche (el vino aún no había sido prohibido), y Muhammad (s.a.s.)
escogió el que contenía leche. Ŷibrîl le dijo: “Has acertado en la naturaleza
primordial (fitra)”. Después, Ŷibrîl lo condujo al primer cielo, luego al
segundo, al tercero,... hasta el Azufaifo del Límite (Sidrat al-Muntahà), que
marca el final del séptimo cielo y es la frontera para las criaturas. Muhammad
(s.a.s.) avanzó, y Allah “le mostró lo que le mostró”... Durante esa Noche, fue
impuesta a los musulmanes la práctica del Salât cinco veces al día. En un
primer momento, fueron dictados cincuenta Salât-s, distribuidos a lo largo de
la noche y el día, pero su número fue reducido finalmente al de cinco, valiendo
cada uno de ellos por diez.
Al día siguiente, una vez vuelto a Meca, el
Profeta (s.a.s.) describió a la gente lo que acababa de vivir. Los idólatras se
trasmitieron el relato y lo acogieron entre burlas. Incluso algunos lo desafiaron
a describir los restos del Templo de Salomón, ya que había estado en él.
Durante su visita a Jerusalén, Sidnâ Muhammad (s.a.s.) no se había fijado en
los detalles, y no pudo responder al principio. Al-Bujâri y Muslim continúan su
narración con las siguientes palabras del mismo Profeta: “Cuando los qurashíes
me desmintieron, fui al interior del recinto de la Kaaba, y ahí Allah me hizo
ver de nuevo el Templo de Jerusalén. Salí y se lo describí tal como había
aparecido bajo mi mirada”. A pesar de ello, los idólatras siguieron afirmando
que Sidnâ Muhammad (s.a.s.) mentía o había sido víctima de una alucinación.
Los idólatras
acudieron ante Abû Bakr, cuya sensatez y prudencia valoraban, y le contaron lo
que andaba diciendo Muhammad, de quien se había convertido en seguidor.
Esperaban que él se echara atrás y abandonara al Profeta, pero en lugar de
ello, él dijo: “Yo digo que sus palabras son verdaderas, y lo sostendría aunque
fuera más lejos en sus afirmaciones”. Por ello, Abû Bakr, que luego sería el
primer califa del Islam, recibió el sobrenombre de as-Siddîq, el que confirma a
Muhammad (s.a.s.).
Ese mismo día, Ŷibrîl
volvió a mostrarse a Muhammad (s.a.s.) y le detalló los actos que debían
realizarse durante el Salât y su horario, quedando
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