martes, 27 de enero de 2015

Principios Morales Islámicos

1) Un musulmán dice siempre la verdad; jamás miente.

2) Un musulmán es fiel a su palabra. Es honesto y no traiciona.

3) No murmura a espaldas de otros.

4) El musulmán es valeroso, no se acobarda.

5) Un musulmán es persistente en la defensa de la verdad, audaz para proclamarla.

6) Un musulmán es justo con los demás, aun en perjuicio suyo. No transgrede los derechos de otros ni tolera ser tratado injustamente por nadie.

7) Un musulmán pide consejo acerca de sus asuntos y luego se encomienda a Allah el Altísimo.

8) El musulmán se esmera en la ejecución de su trabajo.

9) Un musulmán es modesto, misericordioso. Invita a hacer el bien y lo cumple; prohíbe el mal y se abstiene de hacerlo.


10) Cada musulmán ha de ser paladín (Persona que defiende esforzadamente una causa noble) de la causa de Allah el Altísimo.

sábado, 24 de enero de 2015

Las condiciones de la Shahada( La ilaha illallah, Muhammadun Rasulullah)

Las condiciones de la Shahada son siete:

Al-Ilm (Conocimiento del significado de la Shahada, su negación y afirmación).

Al-Yaqin (Certeza, conocimiento perfecto de aquello que lo contradice, sospechas y dudas).

Al-Ikhlas (Sinceridad la cual niegue el Shirk idolatría).

Al-Sidq (Veracidad que no la falsedad ni la hipocresía).

Al-Mahabah (amor de la Shahada y su significado; y estar feliz con ello).

Al-Inqiad (Sumisión a sus rectos requerimientos, los cuales son deberes que deben ser llevados a cabo con sinceridad hacia Allah (solo) buscando su complacencia).

Al-Qubul (Aceptación que contradice su rechazo).

Cuando alguien está muriendo, entonces aquellos cerca de él o ella, deberían ser cuidadosos de lo siguiente:

A: Hacer Talqin, de la Shahada. El Mensajero de Allah (La Paz y Bendiciones de Allah Sean con El) dijo: “Uno quien está muriendo entre ustedes, Talqin (persuádanlo a decir) a él : “La ilaha illallah, Muhammadun Rasulullah”. Quien pronuncia “La ilaha illallah, Muhammadun Rasulullah” antes de morir, eventualmente entrará en el Yannah (paraíso), no importa lo mucho que sea castigado antes de eso”.

B: El suplicar por él, y solamente mencionar buenas cosas delante de él. El Mensajero de Allah (La Paz y Bendiciones de Allah Sean con El) dijo: “Cuando ustedes estén presentes con un paciente o aquel quien esté muriendo, entonces solamente digan cosas buenas porque los Ángeles dicen “Amin” a lo que ustedes dicen”.

Talqin no solamente significa dictar o repetir la Shahada, sino también significa urgir a la persona quien está muriendo a decirla (aún si alguna de la Gente de Conocimiento difiere en esto). Nuestra prueba es el siguiente hadith (narración) de Anas (Que Allah este complacido con El): “El Mensajero de Allah (La Paz y Bendiciones de Allah Sean con El) fue a visitar a un Ansari y dijo: “¡Oh tío! Di: “La ilaha illallah” “. Él preguntó: ¿Tío materno o tío paterno?”. Él (La Paz y Bendiciones de Allah Sean con El) dijo: “No, tío materno”. Él preguntó: “¿ decir: “La ilaha illallah” es un bien a mi favor?”. Él (La Paz y Bendiciones de Allah Sean con El) dijo: “Sí”.

No hay problema si alguien va hacia un Kafir (incrédulo) agonizante para invitarlo al Islam, por la oportunidad de que se vuelva musulmán. Anas (Que Allah este complacido con el) dijo: “Un niño judío acostumbraba asistir al Mensajero de Allah (La Paz y Bendiciones de Allah Sean con El). Él se enfermó. Él (La Paz y Bendiciones de Allah Sean con El) fue a visitarlo. Él (el Profeta) se sentó cerca de su cabeza y dijo: “Acepta el Islam”. Él (el niño) miró a su padre quien estaba sentado dudosamente cerca. Él (el padre del niño dijo: “Acepta lo que Abdul Qasim dice”. Acordadamente él llegó a ser un musulmán. El Mensajero de Allah (La Paz y Bendiciones de Allah Sean con El) felizmente vino y diciendo: “La Alabanza sea para Allah quien lo salvó del fuego”.

Cuando el niño murió, entonces él dijo: “Recen la oración fúnebre sobre su hermano”.

jueves, 1 de enero de 2015

La virtud de recitar algunos versos del Corán justo antes de irse a dormir

Pregunta:

He oído un reporte del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) cuyo significado es: “Quien recite diez versos del Corán por la noche antes de irse a dormir, no será registrado como un negligente”. ¿Es auténtico? Si es auténtico, ¿entonces es correcto recitar el versículo del Trono y los tres últimos capítulos breves del Corán, mentalmente? Hice mis recitaciones así, y he recitado más de diez versos. ¿O debo leer diez versos del Libro?


Respuesta:

El texto del reporte al que te refieres es este:
Se narró que Abu Hurairah - que Allah esté complacido con él - dijo: “El Mensajero de Allah - la paz y las bendiciones de Allah sean con él - dijo: “Quien recite diez versos por la noche no será registrado como uno de los negligentes”. Narrado por al-Hákim en al-Mustádrak (1/742). Al-Hákim dijo: “Este reporte es auténtico de acuerdo a las condiciones de Muslim, aunque ellos (al-Bujari y Muslim) no lo narraron. También fue narrado por al-Albani en Sahih at-Targhíb (2/81).

También fue narrado que este fue el punto de vista de varios de los compañeros del Profeta (que Allah esté complacido con ellos):
Se narró que Ibn ‘Umar - que Allah esté complacido con él - dijo: “Quien recite diez versos por la noche no será registrado como negligente”. Un reporte similar fue narrado de Tamím ad-Dári (que Allah esté complacido con él). Ambos fueron narrados por ad-Dárimi en su Musnad (2/554-555).

Lo que se ha querido transmitir con este reporte, ¿significa recitar estos versos durante la oración de la noche, o puede esta virtud aprovecharse simplemente recitándolos por la noche, durante la oración o de otra forma?

Ambas cosas son posibles. Lo primero es apoyado por el reporte narrado por Abu Dawud (1398) de ‘Abd Allah ibn ‘Amr ibn al-‘Aas - que Allah esté complacido con él -, quien dijo: “El Mensajero de Allah - la paz y las bendiciones de Allah sean con él - dijo: “Quien rece por la noche (qiyám) recitando diez versos del Corán, no será registrado como desatento. Quien rece por la noche recitando cien versos, será registrado como un devoto. Quien rece por la noche recitando mil versos, será recordado como alguien que anhela y gana muchísimo la recompensa de Allah”. Clasificado como auténtico por al-Albani en Sahih Abi Dawud (1264).

Dice en ‘Awn al-Ma’bud:
“Lo que significa aquí es qiyám al-láil (pasar la noche o parte de la noche rezando). Por eso Ibn Hibbán narró este reporte en el capítulo sobre al-qiyám al-láil en su libro Sahih (4/120), y le dio el título: “Afirmación de que quien rece al-qiyám por la noche recitando diez versos no es negligente (con el culto)”.

Esto también fue apoyado por el reporte de Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él) quien dijo: “Quien rece por la noche recitando cien versos, no será registrado como desatento, quien rece recitando por la noche doscientos versos, será registrado como alguien sinceramente devoto”. Narrado por al-Hákim (1/452) y clasificado como auténtico de acuerdo a las condiciones de Muslim. Pero al-Albani sostuvo el punto de vista de que es débil, como dice en as-Sahiha (2/243) y en Da’íf at-Targhíb (1/190).

En el reporte narrado por Ibn Juzaimah (2/180) dice: “Quien ofrezca estas oraciones prescriptas regularmente no será registrado como desatento, y quien recite cien versos por la noche no será registrado como desatento”.
Al-Albani dijo en as-Sahihah (643): “Su cadena de transmisión es auténtica de acuerdo a las condiciones de los dos shéijs (al-Bujari y Muslim).

El hecho de que esta recitación sea mencionada durante las oraciones prescriptas sugiere que la orden es recitarlas durante la oración, es decir, la oración de la noche.
Por eso Ibn Juzaimah narró que el reporte de Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él) en un capítulo titulado “La virtud de recitar cien versos del Corán por la noche, porque quien lo hace no será registrado como uno de los negligentes”. Fue también narrado por Muhámmed ibn Nasr al-Marwazi en su libro Qiyám al-Láil (164) en los capítulos que hablan sobre recitar durante la oración de la noche.

Esta virtud y recompensa también puede lograrse recitando este número de versos por la noche en general, ya sea durante la oración o de otra forma, antes de irse a dormir, después de levantarse, si se levanta durante la noche. Este significado general fue comprendido por muchos de los eruditos cuando narraron el reporte en sus compilaciones. Ad-Dárimi - que Allah esté complacido con él - lo incluyó en un capítulo llamado La virtud de quien recita diez versos” (2/554).

Al-Hákim lo incluyó en su Mustádrak (178) en un capítulo llamado “Reportes concernientes a las virtudes del Corán en general”.
Al-Mundhiri lo incluyó en at-Targhíb wa at-Tarhíb (2/76), en un capítulo llamado “Incentivo para recitar el Corán durante la oración y en otros momentos, y la virtud de aprenderlo y enseñarlo”.
Él lo mencionó una segunda vez en un capítulo titulado Incentivo para recitar oraciones para rememorar a Allah por la noche, no sólo en la mañana y la tarde” (2/116).

An-Nawawi - que Allah tenga misericordia de él - dijo en al-Adhkár (1/255):
“Recitar el Corán es la forma más importante de recordar a Allah, que debe hacerse regularmente. No debe pasar un día ni una noche son él, y esto puede lograrse con unos pocos versos”.
Luego mencionó varios reportes, incluyendo el reporte de Abu Hurairah que hemos citado más arriba”. 
Existe la esperanza entonces de que quien recite diez versos por la noche, no será registrado entre los negligentes, ya sea que los recite durante sus oraciones nocturnas o de otra manera, porque la munificencia de Allah es grande, ciertamente.

En la colección de reportes Sahih Muslim (789) se narró de Ibn ‘Umar - que Allah esté complacido con él -, que el Profeta - la paz y las bendiciones de Allah sean con él - dijo: “Si el compañero del Corán persiste en recitarlo por la noche y por el día, lo recordará, pero si no lo hace, lo olvidará”.
El significado aparente del reporte es que lo que significa qiyám aquí (idha qáma = si (él) persiste), es más amplio en significado que la idea de rezar al-qiyám. Al-Manawi - que Allah tenga misericordia de él - dijo: “Es decir, si se compromete a leer el Corán por la noche y durante el día, y no lo descuida… esto es una recomendación de leer el Corán constantemente, sin designar un momento específico, tiempo o lugar”.


En la Tradición Profética se recomienda que el musulmán recite ciertos versos cuando va a dormir

Entre los capítulos y versos que son recomendables recitar, están los siguientes:

1 – El Versículo del Trono (áiat al-kursi, capítulo al-Báqarah 2:255)

Dice en un reporte mu’állaq narrado en el Sahih al-Bujari (2311), que Abu Hurairah - que Allah esté complacido con él - dijo: “El Mensajero de Allah - la paz y las bendiciones de Allah sean con él - me designó para recolectar la caridad obligatoria de Ramadán, entonces alguien vino y comenzó a buscar denodadamente entre las donaciones…” y al final del reporte dice: “cuando vas a dormir, recita el versículo del Trono, porque se quedará contigo un guardián proveniente de Allah, y ningún mal se acercará a ti, hasta que la mañana llegue”. El Profeta - la paz y las bendiciones de Allah sean con él - dijo: “Él te dijo la verdad, aunque es un mentiroso. Eso fue malvado  Qué pena que no está el reporte completo, yo lo recuerdo y es interesante”.


2 – Los dos últimos versos del capítulo al-Báqarah

Se narró de Abu Mas’ud al-Ansari - que Allah esté complacido con él -, que el Profeta Muhammad - la paz y las bendiciones de Allah sean con él - dijo: “Quien recite los dos últimos versos de al-Báqarah por la noche, eso será suficiente para él”. Bujari (5009) y Muslim (2714). Ibn al-Qayím dijo al-Wábil as-Sáyib (132): “Éstos serán suficientes contra todo mal que pueda dañarlo”.
Se narró que ‘Ali - que Allah esté complacido con él - dijo:
Creo que ninguna persona sana pueda dormir sin recitar los últimos tres versos de surat al-Báqarah”.
En al-Adkár (220), an-Nawawi lo atribuyó al reporte de Abu Bákr ibn Abi Dawud, y luego dijo: “Es auténtico, de acuerdo a las condiciones de al-Bujari y Muslim”.


3 y 4 – Los capítulos al-Isrá’ y Surat az-Zúmar

Se narró que ‘Aa'ishah (que Allah esté complacido con ella) dijo: “El Profeta - la paz y las bendiciones de Allah sean con él - no se iba a dormir hasta que él había recitado Bani Isra’íl (el capítulo al-Isra’), y az-Zumar.
Narrado por at-Tirmidhi (3402), quien dijo: “Su cadena de transmisión es buena y auténtica”. También fue clasificado como bueno por al-Háfiz Ibn Háyar en Natá’iy al-Afkar (3/65), y fue clasificado como auténtico por al-Albani en Sahih at-Tirmidhi.


5 – El capítulo al-Kafirún

Se narró que Nawfal al-Ashya’i - que Allah esté complacido con él -, dijo: “El Mensajero de Allah - la paz y las bendiciones de Allah sean con él - me dijo: Recita Qul iáa áiyuha al-Kafirún, y cuando termines ve a dormir, porque esto es una repudiación a la idolatría y el politeísmo (shirk)”.
Narrado por Abu Dawud (5055) y at-Tirmidhi (3400); clasificado como bueno por Ibn Háyar en Natá’iy al-Afkár (3/65), y fue clasificado como auténtico por al-Albani en Sahih Abu Dawud.


6, 7 y 8 – Los tres últimos capítulos del Corán: al-Ijlás, y las dos conocidas como al-Mi’wadhatáin

Se narró de Aishah - que Allah esté complacido con ella - que cuando el Profeta - la paz y las bendiciones de Allah sean con él - se iba a dormir cada noche, sostenía sus manos juntas, soplaba en ellas, y recitaba: Qul húa Alláhu áhad (al-Ijlás), Qul a’udhu bi rább il-fálaq (al-Fálaq), y Qul a’udhu bi rább in-nás (an-Nas). Luego se las frotaba por todo el cuerpo, comenzando por su cabeza y rostro, luego el pecho, y lo repetía tres veces”. Bujari (5017).
Se narró que Ibrahím an-Naja’i dijo:
“Ellos consideraron como recomendable recitar estos (tres últimos) capítulos cada noche tres veces: al-Ijlás y al-Mi’wadhatáin”. An-Nawawi dijo en al-Adhkár (221): “Su cadena de transmisión es auténtica, de acuerdo a las condiciones de Muslim”.
An-Nawawi - que Allah tenga misericordia de él - dijo en al-Adhkár (221):
“Es mejor para el musulmán hacer todo esto que se ha narrado con respecto a este tópico, pero si no puede, debe hacer lo que sea capaz de hacer”.
No es esencial leerlo del Libro. Es suficiente que el musulmán recite lo que sepa de memoria, de los pasajes mencionados arriba, y Allah decretará para él lo que le ha prometido.


Fuente: Islam Q&A