lunes, 1 de agosto de 2016

Serie Creencia Islámica Tomo 2: El Mundo de los Ángeles

viernes, 15 de julio de 2016

Fatwa contra ISIS

Aquí se presenta la traducción en castellano de una carta que fue escrita y firmada por unos de los más grandes sabios del mundo islámico en septiembre 2014.
La organización de la carta y la argumentación jurídica puede sorprender a alguien que no esté familiarizado con las ciencias islámicas : expresan el modo tradicional de combatir y de denunciar a los que se pierden del sendero islámico.

No con las emociones o con los sentimientos pero con las herramientas jurídicas apoyadas por las fuentes legales del Islam : El Corán y la Tradición Profética.

Es necesario mencionar que la totalidad de las instituciones religiosas musulmanas han rechazado este grupo y sus acciones. Publicamos aquí esta carta en particular porque es simple de entender y va más allá de la simple condenación pero explica en qué y por qué este grupo y los que les siguen se alejaron del camino del Islam.

Los puntos esenciales de la carta :

6. Está prohibido en el Islam matar inocentes.

7. Está prohibido en el Islam matar emisarios, embajadores y diplomáticos; en consecuencia, está prohibido matar periodistas y trabajadores humanitarios.

8. Yihâd en el Islam es solamente una guerra defensiva. No está permitida sin una justa causa, un justo propósito y sin reglas justas de conducta.

9. Está prohibido en el Islam declarar que alguien no es musulmán salvo que él (o ella) lo declaren abiertamente.

10. Está prohibido en el Islam dañar o maltratar de cualquier manera a los cristianos o cualquier ‘Gente del Libro’.

12. Está prohibido en el Islam la reintroducción de la esclavitud. Ésta fue abolida por consenso unánime.

13. Está prohibido en el Islam forzar la conversión de la gente.

14. Está prohibido en el Islam negar a las mujeres sus derechos.

15. Está prohibido en el Islam negar a los niños sus derechos.

17. Está prohibido en el Islam la aplicación de torturas.

18. Está prohibido en el Islam profanar a los muertos.

19. Está prohibido en el Islam atribuir actos diabólicos a Dios.







Fuente: http://www.sunnismo.com/la-fatwa-contra-isis.html

martes, 5 de julio de 2016

Eid Al Fitr, Eid Mubarak


¿Cuál es la definición de la oración del Eid al-Fitr?
Eid Al-Fitr o festividad del desayuno se celebra el primero del mes de Shawual del calendario lunar islámico, al terminar el ayuno de Ramadán.

¿Cuándo se realiza esta oración?
La oración de Eid Al-Fitr se realiza al día siguiente de haber completado el ayuno del mes de Ramadán. Esta oración es representativa del Islam, y los musulmanes la practican en agradecimiento por haber cumplido con el ayuno del mes de Ramadán.
Narró 'Aisha que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “El Eid Al-Fitr es el día que la gente desayuna…” .

¿Cuál es el veredicto legal de la oración del Eid?
Las oraciones de ambas festividades son una Sunnah confirmada prescripta para todo musulmán y musulmana. Algunos sabios la consideraron una obligación comunitaria (Fard Kifaiah), es decir que si algunos individuos de la sociedad cumplen con la obligación el resto de la sociedad no es culpable de no realizarla. Pero otros sabios la consideraron una obligación individual (Fard ‘Ain), es decir que todo individuo de la sociedad, responsable de sus obras debe realizarla y de lo contrario estaría cometiendo un pecado. Pero la primera opinión es más acertada, y Allah sabe más.

¿En que horario se realiza esta oración?
Se puede realizar desde que el sol se ha elevado en el cielo la altura de una lanza (es decir entre media hora y 45 minutos después de su salida) y hasta el mediodía. Si se confirma el Eid recién después del mediodía, se rezará al día siguiente en su horario.

¿Cuáles son las Sunnas o actos recomendados el día del Eid?
Es Sunnah que los asistentes estén limpios y vistan sus mejores ropas, como muestra de alegría y festividad en ese día.
Es recomendado que asistan todas las mujeres, incluso las que no están rezando debido a su ciclo menstrual, las cuales escucharán la Jutbah pero no participarán de la oración.
Narró Umm 'Atiya: se nos ordenó que saliéramos las jóvenes solteras y las menstruantes para festejar las dos oraciones festivas, para participar de la alegría y los ruegos, pero se solicitó a las menstruantes que no ingresen a los lugares de oración. 
Es Sunnah madrugar para llegar temprano a la oración, inmediatamente después del amanecer. Se recomienda dirigirse caminando si es posible.
Narró 'Ali: Es Sunnah ir a la oración del Eid caminando. 
También se recomienda tomar un camino a la ida y otro distinto a la vuelta, para cumplir con la Sunnah y dar más magnificencia a la ocasión (al encontrarse con más gente ese día).
Es Sunnah comer un número impar de dátiles antes de salir hacia la oración de Eid Al-Fitr.
Narró Anas que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no salía, el día del desayuno, hasta haber comido algunos dátiles . Otra versión narrada por Ahmad dice: “y solía comer un número impar de ellos.”
Es Sunnah que el Imám se dirija a las mujeres en su Jutbah para recordarles sus deberes y exhortarlas a hacer caridad.

¿Dónde se debe realizar la oración del Eid?
Este rito se realiza en un terreno descampado cercano a la ciudad. No se suele realizar la oración del Eid en las mezquitas salvo que exista algún motivo puntual, como la lluvia o algo similar.
Narró Abu Huraira: Llovió un día del Eid y entonces el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dirigió la oración del Eid en la mezquita. 
Cuando el asistente llega al mismo, debe rezar dos Raka‘át y sentarse a alabar a Allah.
Narró Ibn 'Abbás que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) rezó dos Rak'at el día del Eid, y no rezó otras oraciones ni antes ni después. 
Es recomendable rezar dos Raka‘át al regresar a la casa ya que se narra de Abu Sa'id que el Profeta nunca rezó antes de la oración del Eid, pero cuando volvía a su casa rezaba dos Rak'at.

¿Cómo se realiza la oración del Eid?
Cuando llega el momento del oración, el Imám se adelanta y dirige a la gente en dos Raka‘át que se realizan sin Adhán ni Iqámah.
Narró Ibn 'Abbásque  el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) rezó la oración del Eid sin  que se pronunciase Adhán ni Iqámah.
En la primera Rak‘ah pronuncia siete veces la fórmula del Takbîr (Allahu Akbar) incluyendo Takbîrah Al-Ihrám. En la segunda Rak‘ah repite el Takbîr sólo cinco veces, además del Takbîr que pronunció al ponerse de pie.
Narró 'Amr Ibn Shu'aib de su padre, y este de su abuelo que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Son siete Takbir los de la primera Rak'a de la oración del Eid Al-Fitr y cinco en la segunda, y la recitación del Corán en ambas es después de los Takbir.”
Es Sunnah que el Imám recite Surah “El altísimo” (#87) después de Al-Fátihah en la primera Rak‘ah y Surah “El día angustiante” (#88) en la segunda. También es recomendable recitar Surah “Qáf” (#50) en la primera Rak‘ah y Sûrah “La luna” (#54) en la segunda.
Es bueno alternar entre estas dos opciones para practicar la Sunnah en toda su variedad.
Cuando el Imám termina la oración del Eid, los que deseen podrán marcharse, pero es mejor permanecer sentado y escuchar la Jutbah pronunciada por el Imám donde es recomendable alabar y agradecer a Allah por las gracias recibidas, mencionar la obligación de seguir Sus mandatos y exhortar a los musulmanes a dar caridades y ser generosos.
Narró Abu Sa'id que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) salía el día del desayuno y el día del sacrificio al lugar de la oración, y comenzaba con la oración, luego se paraba y disertaba ante la gente que permanecía en sus filas sentados, invitándolos al bien y ordenándoles sus obligaciones.
Si el Eid coincide con un día viernes, quien asista al oración del Eid queda eximido de la oración del Yumu‘ah, por lo que rezará el Dhuhr normalmente. En cambio, el Imám y los que no hayan asistido al oración del Eid deben rezar el Yumu‘ah.
Si el Imám olvida pronunciar un Takbîr adicional y empieza a recitar Al-Fátihah no debe reponerlo, pues es una Sunnah cuya ocasión ha terminado.

¿Qué debe hacer quien llega tarde a la oración del Eid?
Quien se retrase y se una a la oración del Eid después que éste haya comenzado, deberá completar lo que le faltó del mismo luego de que el Imám pronuncie el Taslîm. Y quien haya perdido la oración la podrá reponer manteniendo su forma prescrita.

¿Qué es el Takbir del Eid?
Es Sunnah que los musulmanes pronuncien el Takbîr en voz alta durante los días del Eid, en sus casas y mezquitas.

¿Cuándo se debe pronunciar este Takbîr?
El Takbîr se inicia en la víspera del Eid y termina al iniciarse la oración del Eid.

¿Cómo es el Takbîr?
Se puede decir:
Allahu Akbar Allahu Akbar Allahu Akbar, La iláha illa Allah. Allahu Akbar Allahu Akbar ua lillahil hamd (Allah es el más grande, Allah es el más grande, no hay más dios que Allah. Allah es el más grande, Allah es el más grande y para Allah es toda alabanza).
Allahu Akbar Allahu Akbar Allahu Akbar, La iláha illa Allah. Allahu Akbar Allahu Akbar Allahu Akbar ua lillahil hamd (Allah es el más grande, Allah es el más grande, Allah es el más grande, no hay más dios que Allah. Allah es el más grande, Allah es el más grande, Allah es el más grande y para Allah es toda alabanza).
Allahu Akbar Allahu Akbar Allahu Akbar, La iláha illa Allah. Ua Allahu Akbar Allahu Akbar ua lillahil hamd (Allah es el más grande, Allah es el más grande, Allah es el más grande, no hay más dios que Allah. Allah es el más grande, Allah es el más grande y para Allah es toda alabanza).

¿Cuál es el veredicto legal en el Islam respecto a las festividades de carácter religioso que no tienen asidero en la Sunnah?
La celebración del Isrá', la de mediados de Sha‘bán y la del nacimiento del Profeta y otras son meros inventos que no tiene asidero ni registro en la Sunnah, y por lo tanto se trata de innovaciones (Bida‘) que son rechazadas por el Islam. Quien las celebre o acepte, invite a otros a celebrarlas o gaste en su realización es un pecador, y cargará con su pecado y el pecado de los que imiten su práctica.
Narró Anas cuando el Mensajero de Allah  vino a Medina, la gente tenía dos días festivos. Él les dijo: “Allah os ha dado en reemplazo algo mejor: el día del sacrificio y el día del desayuno”. 
De esto podemos deducir que esta práctica es una innovación, porque el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien realice alguna obra (de adoración) que no se encuentre registrada le será rechazada”  y también dijo: “Quien innove algo en esta materia (el Islam) que no sea originalmente de él, le será rechazado”  y para evidenciar que toda innovación es un desvío el profeta Muhammad dijo: “Toda innovación es desvío, y todo desvío lleva al infierno”.

lunes, 4 de julio de 2016

Zakât al-Fitr

Zakât al fitr (limosna purificadora de la fiesta del fin del mes de Ramadán)

Al fin del mes de Ramadán, el musulmán debe pagar la Zakât al Fitr. Ibn ‘Umar (que Allah esté complacido con él) dijo que el Mensajero de Allah (Paz y Bendición con él) devolvió obligatoria la Zakât al Fitr de la manera siguiente: una medida de dátiles (sâ') o una medida de cebada, para el esclavo, el libre, el varón, la hembra, el joven y el anciano: entre los musulmanes; ordenó pagarla antes de que la gente salga para cumplir con la oración (de la fiesta).
Relatado por Al-Bukhârî 1503.

El querido Profeta –Paz y Bendición con él- instituyó Zakat Al Fitr para purificar el ayunador de los propósitos vanos e indecentes y como comida para los pobres (musulmanes).

Esta Zakât debe ser pagada por cada tutor musulmán (padre de familia) para él y para los (musulmanes) cuyos está obligatoriamente encargado (sus dos padres pobres, sus niños varones que no tienen dinero hasta que entren en pubertad y que puedan ganarse la vida, sus hijas pobres hasta que se casen o que sean pedidas, su(s) esposa incluso si es rica, sus esclavos (doméstico) y la (las) esposa de su padre pobre)…

Los jurisconsultos hanafi y maliki dispensan al padre pagar esa zakât para los hijos mayores de edad (excepto si son minusválidos), incluso si no disponen de ningún ingreso independiente, porque ya no es legalmente responsable de ellos.

Los Shafi’i y los Hanbali exigen del padre de familia que pague esa zakât para todos los miembros de la familia, incluso si son mayores de edad, hasta que tengan ingresos.

El Mensajero de Dios también ordenó que ésa limosna fuera pagada antes de que el Creyente se vaya para cumplir con la oración del ‘Id [1].

Según algunos juristas, esta limosna puede ser pagada antes del fin del mes de Ramadán.

El padre debe pagar la zakât para su hija mientras no esté casada.
El esposo debe pagar la zakât para su esposa, aunque fuera rica.
La mujer rica dará la zakât al-Fitr para sus dos padres pobres y su esposo dará la zakât para ella (a condición de que ella y sus dos padres sean musulmanes).

Solamente los hanafi no exigen que el esposo pague esa limosna para su esposa, dado que, para ellos, no hace parte de los gastos obligatorios del esposo. Cuando lo hace, es considerado (para ellos), como un acto voluntario.

Esa limosna (zakât) sirve para purificar el ayuno de todas las pequeñas faltas que habían sido cometidas este mes...

Cada musulmán que tiene los medios [Esa zakât, de hecho, se pagada sobre lo que sobra de comida del individuo y de la comida de quienes está encargado legalmente, para el día de la fiesta.] debe pagar la Zakât al Fitr para él y para los cuyos está encargado como fue precisado: hombre o mujer, niños o adultos.

A título indicativo, en Francia, la suma que se tenía que pagar para Zakât al Fitr del Siâm del año 2006 era de cinco euros por persona (pues para una familia de 3 personas, el jefe de la familia tenía que pagar 15 euros para Zakât al Fitr del año 2006).

Atención:
Quien debe pagar esa zakât y atrasa el momento de pagarla hasta la caída del sol del día de la fiesta (o más) comete un pecado… y seguirá teniendo que pagarla.

Hay dos versiones para los maliki: una que la impone desde el alba del primer día de Shawwâl y la otra que la impone desde la caída del sol del último día de Ramadán…

Ibn ‘Abbâs relata que el Profeta (Paz y Bendición con él) dijo, en el sentido: «…quien paga esa zakât (al fitr) antes de la oración (de la fiesta), será una zakât aceptada; y quien la paga después de la oración (de la fiesta) será para él una limosna entre las limosnas»
relatado, entre otros, por Abû Dâwud en sus Sunan 1609.

Importante:
Es preferible, en nuestra escuela maliki, pagar la zakât al-fitr en el día del 'Îd (fiesta del fin del ayuno) después de la oración del alba y antes de la oración del 'Îd en nuestro alrededor, para propagar la alegría y la felicidad en este día y satisfacer las necesidades del pobre en este día de fiesta… también puede ser pagada un o dos días antes del ‘Îd (Aid, o sea la fiesta del fin del mes de Ramadán) pero no antes…Está pagada en comida mayoritaria del país… Para los Hanafi (y los maliki contemporáneos), puede ser pagada en dinero… para los maliki el ausente o el viajero puede pedir a alguien otro que la pague en su lugar…

En la Mudawwana: Se le pide al Imâm Mâlik sobre el que es de Túnez pero que se encuentra en Egipto en el día de la fiesta del Fitr: ¿dónde tiene que dar su zakât Al-Fitr? Respondió: en donde está. Pero si su familia paga para él allá en Túnez entonces bastará (o sea que es válido).

El que no tiene dinero en el momento de dar esta zakât, pero que tendrá el dinero después y que puede pedir prestado: entonces debe pedir prestado para pagarla, a condición de que esté seguro de devolver el dinero.

¿A quién se entrega la zakât?
Se la entrega al pobre o al necesitado (cuyos no estamos legalmente encargado) y que son obligatoriamente libres, musulmanes y que no pertenecen a la familia de los Banî Hâshim. Tiene que ser entregada en el lugar de residencia (hay excepciones cuando se trata de pagar esa zakât en un país donde los musulmanes están más necesitados: entonces, se puede mandarla a esos pobres).

Algunos sabios como Ibn Taymiyya dicen: Si los cercanos que la merecen (pobres) viven en un otro país, en este caso se les puede mandar.

Atención: no debemos ser legalmente encargados de esos cercanos pobres. Ejemplo: estamos legalmente encargados de nuestros hijos (pequeños) y nuestros padres pues no pueden recibir esa zakât.

El hecho de darla a cercanos pobres implica la doble recompensa: la de cultivar los lazos familiares y la de la limosna.
Es importante difundir y mostrar la alegría y la felicidad durante esta ocasión de fiesta, visitar los cercanos y los amigos…


Notas:
[1] Realizar la oración del ‘îd (Aid), que se hace detrás del Imam, a la mañana de esta fiesta.

Fuente:  www.doctrine-malikite.fr

Traducción: fiqh maliki